Mito de la creación: relatos sobre el origen del mundo

América del Norte

Cherokee

Al principio, sólo había agua. Todos los animales vivían sobre ella y el cielo estaba saturado. Todos sentían curiosidad por saber qué había debajo del agua y un día Dayuni'si, el escarabajo de agua, se ofreció a explorarla. Exploró la superficie pero no pudo encontrar ningún terreno sólido. Exploró por debajo de la superficie hasta el fondo y todo lo que encontró fue barro que llevó a la superficie. Después de recoger el barro, empezó a crecer en tamaño y se extendió hacia fuera hasta convertirse en la Tierra que conocemos.

Kiowa Apache

Al principio no existía nada, la oscuridad lo rodeaba todo. De repente, de la oscuridad surgió un disco delgado, de un lado amarillo y del otro blanco, que apareció suspendido en el aire. Dentro del disco estaba sentado un pequeño hombre con barba, el Creador, el que vive arriba. Cuando miró a la oscuridad infinita, la luz apareció arriba. Miró hacia abajo y se convirtió en un mar de luz. Hacia el este, creó rayas amarillas del amanecer. Hacia el oeste, aparecieron tintes de muchos colores por todas partes. También había nubes de diferentes colores. También creó otros tres dioses: una niña, un dios del sol y un niño pequeño. Luego creó los fenómenos celestes, los vientos, la tarántula y la tierra a partir del sudor de los cuatro dioses mezclados en las palmas del Creador, de una pequeña bola redonda y marrón, no mucho más grande que una judía. El mundo se expandió hasta su tamaño actual gracias a que los dioses patearon la pequeña bola marrón. El Creador le dijo a Viento que entrara en la bola y la hiciera explotar. La tarántula, que sabía lo que tenía que hacer, hizo girar una cuerda negra y, atándola a la bola, se arrastró rápidamente hacia el este, tirando de la cuerda con todas sus fuerzas. La tarántula repitió con un cordón azul hacia el sur, un cordón amarillo hacia el oeste y un cordón blanco hacia el norte. Con poderosos tirones en cada dirección, la bola marrón se estiró hasta alcanzar un tamaño inconmensurable: ¡se convirtió en la tierra! No se veían colinas, montañas ni ríos; sólo aparecían llanuras marrones, lisas y sin árboles. Entonces el Creador creó el resto de los seres y características de la Tierra.

Oriente Medio

Relato judeo-cristiano-islámico

En la historia judeo-cristiana-islámica, se cree que una entidad denominada Dios creó el universo en seis días.

• Primer día: Dios crea la luz ("¡Hágase la luz!"). La luz se separa de las tinieblas y se nombran el "día" y la "noche".
• Segundo día: Dios hace el cielo sobre la tierra (la atmósfera), dividiendo las aguas de arriba de las de abajo.
• Tercer día: Dios ordena que las aguas de la tierra se reúnan en un solo lugar (océano) y que aparezca tierra seca. Se nombran "tierra" y "mar". Dios ordena que la tierra produzca hierba, plantas y árboles frutales.
• Cuarto día: Dios crea luces en el cielo para separar la luz de las tinieblas y marcar los días, las estaciones y los años. Se crean dos grandes luces (el Sol y la Luna, aunque no se nombran), y las estrellas.
• Quinto día: Dios ordena que el mar se llene de "criaturas vivas", y de toda clase de aves, y les ordena que fructifiquen y se multipliquen.
• Sexto día: Dios ordena que la tierra produzca toda clase de animales. Crea bestias salvajes, ganado y reptiles. A continuación crea al primer ser humano (Adán). Se les dice que "fructifiquen y se multipliquen, y llenen la tierra y la sometan". Los humanos y los animales reciben plantas para comer. Entonces Dios llama a su creación "muy buena".
• Séptimo día: En el séptimo día Dios descansó.

Los cristianos que creen que Dios creó el Universo exactamente de la manera descrita en la Biblia se llaman creacionistas. Otros cristianos piensan que el relato bíblico de la creación tiene verdades y mensajes fundamentales, pero que no debe tomarse literalmente.

Muchas culturas tienen historias que describen el origen del mundo, que pueden agruparse en tipos comunes. En un tipo de relato, el mundo nace de un huevo del mundo; entre estos relatos se encuentran el poema épico finlandés Kalevala, la historia china de Pangu o el Brahmanda Purana indio. En otras historias relacionadas, la creación es causada por una entidad única que emana o produce algo por sí misma, como en el concepto de Adi-Buddha del budismo tibetano, la antigua historia griega de Gaia (Madre Tierra), el mito de la diosa azteca Coatlicue, la historia del antiguo dios egipcio Atum o el mito de la creación del Génesis. En otro tipo de historias, el mundo se crea a partir de la unión de deidades masculinas y femeninas, como en la historia maorí de Rangi y Papa. En otras historias, el Universo se crea a partir de materiales preexistentes, como el cadáver de un dios muerto -como el de Tiamat en la epopeya babilónica Enuma Elish o el del gigante Ymir en la mitología nórdica- o de materiales caóticos, como en Izanagi e Izanami en la mitología japonesa. En otro tipo de relatos, el mundo se crea por orden de una divinidad, como en la antigua historia egipcia de Ptah o el mito de la creación del Génesis como parte de la mitología judía y cristiana. En otras historias, el universo emana de principios fundamentales, como Brahman y Prakrti, o el yin y el yang del Tao.

Aunque Heráclito defendía el cambio eterno, su casi contemporáneo Parménides sugirió radicalmente que todo cambio es una ilusión, que la verdadera realidad subyacente es eternamente inmutable y de una sola naturaleza. Parménides denominó a esta realidad το εν (El Uno). La teoría de Parménides parecía inverosímil para muchos griegos, pero su alumno Zenón de Elea los desafió con varias paradojas famosas. Aristóteles resolvió estas paradojas desarrollando la noción de un continuo infinitamente divisible y aplicándola al espacio y al tiempo.

El filósofo indio Kanada, fundador de la escuela Vaisheshika, desarrolló una teoría del atomismo y propuso que la luz y el calor eran variedades de la misma sustancia. En el siglo V d.C., el filósofo atomista budista Dignāga propuso que los átomos tenían el tamaño de un punto, no tenían duración y estaban hechos de energía. Negaban la existencia de materia sustancial y proponían que el movimiento consistía en destellos momentáneos de una corriente de energía.

La teoría del finitismo temporal se inspiró en la doctrina de la creación compartida por las tres religiones abrahámicas: El judaísmo, el cristianismo y el islam. El filósofo cristiano Juan Filopón presentó los argumentos filosóficos contra la antigua noción griega de un pasado infinito. Los argumentos de Filopón contra un pasado infinito fueron utilizados por el primer filósofo musulmán, Al-Kindi (Alkindus); el filósofo judío, Saadia Gaon (Saadia ben Joseph); y el teólogo musulmán, Al-Ghazali (Algazel). Emplearon dos argumentos lógicos contra un pasado infinito, siendo el primero el "argumento de la imposibilidad de la existencia de un infinito real", que afirma:

"Una cantidad infinita real no puede existir".

"Una regresión temporal infinita de eventos es un infinito real".

"∴ {\\Ndice el estilo \N de la pantalla, por lo tanto } No puede existir una regresión temporal infinita de los acontecimientos".

El segundo argumento, el "argumento de la imposibilidad de completar un infinito real por adición sucesiva", afirma:

"Un infinito real no puede ser completado por adición sucesiva".

"La serie temporal de los acontecimientos pasados se ha completado por adición sucesiva".

"∴ {\\Ndice el estilo \N de la pantalla, por lo tanto } La serie temporal de eventos pasados no puede ser un infinito real".

Ambos argumentos fueron adoptados por filósofos y teólogos cristianos posteriores, y el segundo argumento en particular se hizo más famoso tras ser adoptado por Immanuel Kant en su tesis de la primera antinomia relativa al tiempo.

Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209) criticó la idea de la centralidad de la Tierra dentro del universo. En el contexto de su comentario sobre el verso coránico "Toda la alabanza pertenece a Dios, Señor de los Mundos", plantea la cuestión de si el término "mundos" de este verso se refiere a "múltiples mundos dentro de este único universo o cosmos, o a muchos otros universos o un multiverso más allá de este universo conocido". Rechazó las nociones aristotélica y avicena de un único universo que gira en torno a un único mundo, y en su lugar argumentó que hay más de "mil mundos (alfa alfi 'awalim) más allá de este mundo, de tal manera que cada uno de esos mundos es más grande y más masivo que este mundo, además de tener lo mismo que éste". "Sostuvo que existe un espacio exterior infinito más allá del mundo conocido, y que Dios tiene el poder de llenar el vacío con un número infinito de universos.