Santiago el Justo

Nombre

Santiago fue llamado "el Justo" por sus prácticas ascéticas, que implicaban hacer votos de nazareo. El nombre también ayuda a distinguirlo de otras figuras importantes del cristianismo primitivo, como Santiago, hijo de Zebedeo.

A veces se le llama "Santiago Adelphotheos", (literalmente "Santiago el hermano de Dios" - griego : Iάκωβος ο Αδελφόθεος ), basándose en las descripciones del Nuevo Testamento. El nombre de Santiago era importante en la genealogía de Jesús porque siempre aparece en primer lugar cuando alguien enumera a los hermanos de Jesús, esto significa que Santiago era el hermano mayor de Jesús.

Vida

Los escritos canónicos del Nuevo Testamento, así como otras fuentes escritas de la Iglesia primitiva, proporcionan algunas ideas sobre la vida de Santiago y su papel en la Iglesia primitiva. Los sinópticos mencionan su nombre, pero nada más sobre él, mientras que el Evangelio de Juan y los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles ni siquiera mencionan a Santiago.

Los Hechos de los Apóstoles, en capítulos posteriores, aportan pruebas de que Santiago era una figura importante en la comunidad cristiana de Jerusalén. Cuando Pedro, tras escapar milagrosamente de la cárcel, debe huir de Jerusalén, pide que se informe a Santiago (12:17). Cuando los cristianos de Antioquía están preocupados por si los cristianos gentiles deben circuncidarse para salvarse, y envían a Pablo y Bernabé a consultar con la iglesia de Jerusalén, Santiago desempeñó un papel destacado en la formulación de la decisión del consejo (15:13ss). De hecho, después de que Pedro y Pablo hayan expuesto sus argumentos, es Santiago quien finalmente emite lo que él llama su "juicio" -el sentido original se aproxima a "mi dictamen"- y, posteriormente, todos lo aceptan. En otras palabras, Santiago se muestra a cargo del grupo de Jerusalén, lo que entra en conflicto con las afirmaciones posteriores sobre la primacía de Pedro allí. Y cuando Pablo llega a Jerusalén para entregar el dinero que recaudó para los fieles de allí, es con Santiago con quien habla, y quien insiste en que Pablo se limpie ritualmente en el Templo de Herodes para demostrar su fe y desmentir los rumores de que enseña la rebelión contra la Torá (21:18ss) (una acusación de antinomianismo).

Pablo describe además a Santiago como una de las personas a las que el Cristo resucitado se mostró (1 Corintios 15:3-8); luego, más adelante en 1 Corintios, menciona a Santiago de una manera que sugiere que Santiago había estado casado (9:5); y en Gálatas, Pablo enumera a Santiago con Cefas (más conocido como Pedro) y Juan, como los tres "pilares" de la Iglesia, y que atenderán a los "circuncisos" (en general judíos y prosélitos judíos) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros atenderán a los "incircuncisos" (en general gentiles). (2:9, 2:12). Estos términos (circuncidados/no circuncidados) se interpretan generalmente como judíos y griegos, que eran los predominantes, sin embargo es una simplificación excesiva ya que en la provincia de Judea del siglo I también había algunos judíos que ya no se circuncidaban, y algunos griegos (llamados prosélitos o judaizantes) y otros como egipcios, etíopes y árabes que sí lo hacían.