Adiciones a Daniel: capítulos apócrifos, Septuaginta y canon bíblico

Adiciones a Daniel: capítulos apócrifos en la Septuaginta; historia, debate sobre su canonicidad y su inclusión en las distintas tradiciones cristianas.

Las Adiciones a Daniel son tres capítulos que en algunas Biblias cristianas, aunque no en todas, se añaden al Libro de Daniel. Los católicos romanos y los seguidores de las iglesias ortodoxas orientales creen que estos capítulos son sagrados y los incluyen en sus Biblias como parte de su canon bíblico. Los capítulos figuran en el artículo VI de los Treinta y NueveArtículos de la Iglesia de Inglaterra como una lectura buena pero no sagrada. La mayoría de las Biblias protestantes no tienen estos capítulos porque la mayoría de las iglesias protestantes creen que estos capítulos son apócrifos.

Las Adiciones a Daniel no se encuentran en el texto hebreo o arameo de Daniel. Están en la Septuaginta griega y en una traducción del escritor Teodoción. Sin embargo, la mayoría de las Biblias protestantes utilizan sólo el texto en los manuscritos hebreos y arameos, por lo que no tienen estos capítulos.

Las incorporaciones son:

• La Oración de Azarías y el Cántico de los tres niños — Aparecen en la tradición griega dentro de Daniel 3, entre los versículos 23 y 24 del texto hebreo/araméo. La Oración de Azarías (o Azarías) es una súplica de Azarías (también llamado Abed-nego) mientras está en el horno de fuego; el Cántico de los tres niños (también conocido como Cántico de los tres jóvenes) es un himno de alabanza a Dios. En muchas ediciones católicas y ortodoxas se presentan como una inserción en Daniel 3; en ediciones anglicanas o en algunas ediciones protestantes aparecen en la sección de Apócrifos.
• Susana — En la tradición cristiana figura como un relato separado que generalmente se numera como Daniel 13 (en la numeración católica). Es una historia judicial en la que la joven Susana es falsamente acusada de adulterio y es defendida por el joven Daniel, quien demuestra su inocencia mediante la intervención divina y la sabiduría judicial. El relato no existe en el Texto Masorético hebreo, pero sí en la Septuaginta y en traducciones antiguas al griego y al latín.
• Bel y el Dragón — Suele aparecer como Daniel 14 en la disposición católica. Comprende dos relatos: uno sobre la superación del engaño del culto a Bel (un ídolo al que se atribuían sacrificios que en realidad eran consumidos por sacerdotes), y otro sobre la lucha con un dragón venerado por los babilonios. Son relatos de carácter didáctico y apologético que ridiculizan la idolatría y exaltan la fidelidad de Daniel. Tampoco forman parte del canon hebreo.

Origen, testigos textuales y datación

Las Adiciones se conservan principalmente en la Septuaginta y en la revisión de Teodoción, una versión griega que llegó a ser la preferida en muchas comunidades cristianas antiguas. El texto hebreo (Texto Masorético) carece de estas secciones, por lo que las tradiciones judía rabínica y la mayoría de las corrientes protestantes modernas las consideran no canónicas. La datación exacta varía: muchos estudiosos sitúan estas composiciones en el período helenístico (siglos III–I a. C.), aunque algunos elementos podrían proceder de tradiciones orales o de redacciones posteriores.

Estatus canónico según las tradiciones religiosas

La aceptación de las Adiciones a Daniel varía según las confesiones:

• La Iglesia católica romana las considera parte del canon bíblico (el canon bíblico católico) y las incluye en el texto de Daniel en la Vulgata latina y en traducciones católicas modernas. El Concilio de Trento (1546) reafirmó la canonicidad de los libros deuterocanónicos, entre ellos estas adiciones.
• Las iglesias ortodoxas orientales aceptan también estas secciones, aunque el orden y la numeración pueden variar entre las distintas iglesias ortodoxas.
• Las iglesias protestantes, en general, no reconocen estas adiciones como canónicas. Tradicionalmente se las ha listado como apócrifas; muchas Biblias protestantes las omiten o las colocan en una sección separada llamada "Apócrifos" (por ejemplo, algunas ediciones históricas de la Biblia en inglés incluyeron esas lecturas en la sección de Apócrifos).
• La Iglesia de Inglaterra, según lo recogido en el Treinta y NueveArtículos, considera estas obras apropiadas para lectura moral y edificante, pero no les otorga la misma autoridad doctrinal que a los libros canónicos propiamente dichos.

Importancia literaria y teológica

Más allá de su estatus canónico, las Adiciones a Daniel son valoradas por su riqueza literaria (himnos, relatos judiciales y sátira contra la idolatría) y por su función teológica: subrayan la fidelidad de los justos frente a la persecución y la falsedad de la idolatría. Han tenido influencia en la piedad, la liturgia y el arte cristiano, especialmente el Cántico de los tres jóvenes, que se ha usado en himnarios y en repertorios litúrgicos.

En las traducciones y ediciones modernas de la Biblia conviene comprobar la introducción y las notas editoriales para ver cómo se presentan estas secciones (insertas en el texto de Daniel, colocadas al final del libro, o incluidas en una sección de Apócrifos/Deuterocanónicos), ya que la disposición varía según la tradición y la política editorial.

Preguntas y respuestas

P: ¿Qué son las adiciones a Daniel?

P: ¿Por qué se eliminaron las Adiciones a Daniel de la mayoría de las Biblias cristianas?

P: ¿Qué opinión tienen de las Adiciones a Daniel la mayoría de las iglesias protestantes?

P: ¿Se encuentran las Adiciones a Daniel en el texto hebreo o arameo de Daniel?

P: ¿Qué manuscritos contienen los relatos de las Adiciones a Daniel?

P: ¿Por qué la mayoría de las Biblias protestantes no incluyen las Adiciones a Daniel?

P: ¿Cómo se describen las Adiciones a Daniel en los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra?

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