Ogyū Sorai | Filósofo japonés que utilizó el seudónimo Butsu Sorai

Vida

Sorai nació como segundo hijo de un samurái (un guerrero) que era el médico personal de Tokugawa Tsunayoshi (徳川綱吉). Tsunayoshi se convertiría en el quinto shogun. Sorai estudió la versión Zhu Xi del confucianismo Song, y en 1690 se convirtió en profesor particular de clásicos chinos. En 1696 comenzó a servir a Yanagisawa Yoshiyasu, consejero principal de Tsunayoshi. Tsunayoshi murió en 1709. En ese momento Sorai dejó de utilizar las enseñanzas de Zhu Xi y comenzó a desarrollar su propia filosofía y escuela. A Sorai se le atribuye la creación del kō shōgi, una forma inusual de ajedrez.

Enseñanzas

Sorai escribió muchas obras influyentes en las que mostraba lo que, a su juicio, eran los dos problemas básicos de la filosofía del confucianismo Song. El primero era con el sistema de bakufu-dominio, que en el siglo XVIII estaba en problemas. Sorai dudaba de que fuera suficiente que cada persona quisiera encontrar su bien ético. Argumentó que la solución de la crisis política de la época requería algo más que el perfeccionamiento del carácter moral. También vio que los reyes sabios chinos no sólo se preocupaban por la moral, sino también por el propio gobierno. El segundo punto en el que Sorai estaba en desacuerdo con el confucianismo Song era que consideraba que ponía demasiado énfasis en la moral y que reprimía la naturaleza humana, porque ésta se basaba en la emoción.

Sorai no creía que estos dos problemas fueran problemas del confucianismo en sí. Pensaba que los confucianistas Song interpretaban las obras clásicas de los Cuatro Libros y de los Cinco Clásicos de forma equivocada. En opinión de Sorai, lo hacían porque "no conocían las palabras antiguas". Sorai consultó las obras antiguas para obtener un conocimiento más fiable. Afirmaba que la última forma de conocimiento erudito era la historia. Para él, estas obras eran la mejor fuente, aunque el presente cambiara constantemente. Sorai pensaba que el estudio de la filosofía comenzaba con el estudio del lenguaje. En esto estaba muy influenciado por la escuela de retórica antigua del periodo Ming. Este movimiento consideraba los periodos Qin y Han como modelo para la prosa, y el periodo Tang como modelo para la poesía. La escuela Sorai introdujo en Selecciones de poesía Tang en Japón, donde se hizo muy popular. Se cree que esta obra fue editada por Li Panlong (李攀竜 1514-70), que fue uno de los fundadores de la escuela de Retórica Antigua. Por ello, la escuela de Sorai también se conoce hoy en día como la escuela de la Retórica Antigua (kobunji 古文辞). La escuela de Sorai consideraba las Selecciones de Poesía Tang principalmente como un medio para acceder a los Cinco Clásicos. En este punto de vista se diferenciaba de otras escuelas confucianistas. Sorai también acusaría a otros confucianistas de Japón, como Hayashi Razan, de basarse demasiado en las fuentes Song, como Zhu Xi.

Sorai tampoco estaba de acuerdo con otras enseñanzas del confucianismo Song. Una de ellas era que la Vía no era un principio predeterminado del universo, sino un establecimiento de los hombres: los antiguos sabios la habían descrito en las obras clásicas confucianistas. Éstas preveían la Vía, que estaba dividida por ritos (rei 礼) y música (gaku 楽). Los ritos daban un orden social y la música daba inspiración al corazón. En esto permitía directamente el flujo de las emociones humanas, algo con lo que la filosofía moralista del confucianismo Song no estaba de acuerdo. Sorai defendía lo contrario y quería que la gente se enriqueciera a través de la música y la poesía. Enseñó que había que cuidar la literatura, porque era una parte importante de la expresión humana. Como resultado, la escritura china comenzó a prosperar en Japón y se convirtió en una forma de arte aceptada. Así, varios grandes escritores de composición china de la época fueron seguidores de su escuela.

Sorai era partidario de la clase samurái. Mientras que la mayoría de las instituciones antiguas decaen por problemas de liderazgo, los samuráis, en su opinión, eran los más capacitados para resolver este problema con un sistema de recompensas y castigos. Sorai también veía problemas con la clase mercantil de la época: les acusaba de conspirar para bloquear los precios. Sin embargo, tampoco apoyó a las clases bajas. Argumentó: "¿Qué valor posible puede tener para la gente común sobrepasar su propia estación en la vida y estudiar tales libros [como los clásicos confucianos]?"

Las enseñanzas del maestro Sorai

Las Enseñanzas del Maestro Sorai es un registro de las enseñanzas de Sorai y de sus intercambios con sus alumnos. El texto fue editado por sus propios alumnos y contenía las preguntas de éstos seguidas de sus respuestas. La obra no se publicó hasta 1724, pero se cree que en realidad fue escrita hacia 1720. En ella escribe que la literatura no está pensada tanto para instruir en la moral o en el gobierno, sino que simplemente permite que fluyan las emociones del ser humano. A partir de esto, se pueden encontrar respuestas a los temas anteriores. Aunque Sorai pretendía redefinir las fuentes de legitimidad de los Tokugawa, su propósito era claramente reforzar la autoridad del shogunato Tokugawa.

Críticas

Algunos estudiosos criticaron la obra de Sorai y consideraron que su enseñanza era poco práctica. Goi Ranshū creía que Sorai estaba motivado para superar a Itō Jinsai, otro destacado confucianista. Goi pensaba que Sorai había utilizado los argumentos de Itō hasta el nivel del absurdo. Goi consideraba que las enseñanzas de Sorai causarían mucho daño a la filosofía moral si se seguían. Otro erudito crítico con las enseñanzas de Sorai fue Nakai Chikuzan, que también conocía la oposición de Goi a Ogyū Sorai. Goi escribió su oposición a Sorai en su ensayo Hi-Butsu hen. Este ensayo fue escrito en la década de 1730, pero no se publicó hasta 1766. El ensayo publicado había sido editado por Chikuzan y su hermano. Nakai escribió posteriormente su propia respuesta, muy emotiva, a las creencias de Sorai en su obra Hi-Chō (1785). En esta obra rechazaba la idea de que los individuos no podían mejorarse a sí mismos mediante elecciones morales. También afirmaba que los individuos eran capaces de juzgar si las ideas y acciones externas eran verdaderas o justas. La negación de esta moral, en su opinión, dejaría sólo "ritos y reglas" a seguir.

Funciona

• Reglamento para el estudio (Gakusoku, 1715)
• Distinguir el camino (Bendō, 1717)
• Enseñanzas del maestro Sorai (Sorai sensei tōmonsho, 1724)