Edmund Husserl: fundador de la fenomenología y su legado filosófico

Educación y primeros trabajos

Husserl nació en el seno de una familia judía en una ciudad que entonces pertenecía al Imperio Austriaco (después de 1918, parte de Checoslovaquia, y desde 1993, parte de la República Checa). Se hizo miembro de la Iglesia luterana en 1886.

Al principio estudió matemáticas, pero luego empezó a asistir a conferencias sobre psicología y filosofía. Husserl quedó tan impresionado por Brentano que decidió dedicar su vida a la filosofía.

Su principal obra escrita es Philosophie der Arithmetik (1891). En estas primeras obras intenta combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía con el objetivo principal de proporcionar una base sólida para las matemáticas. Analiza el proceso psicológico necesario para obtener el concepto de número y luego intenta construir una teoría sistemática sobre este análisis. Para ello utiliza varios métodos y conceptos tomados de sus maestros. De Weierstrass deriva la idea de que generamos el concepto de número contando una determinada colección de objetos. De Brentano y Stumpf toma la distinción entre presentación propia e impropia.

En un ejemplo, Husserl lo explica de la siguiente manera: si uno está parado frente a una casa, tiene una presentación adecuada y directa de esa casa, pero si la busca y pide indicaciones, entonces estas indicaciones (por ejemplo, la casa en la esquina de esta y aquella calle) son una presentación indirecta e impropia. En otras palabras, puedes tener una presentación adecuada de un objeto si está realmente presente, y una impropia (o simbólica, como él también la llama) si sólo puedes indicar ese objeto a través de signos, símbolos, etc.

Otro elemento importante que Husserl tomó de Brentano es la intencionalidad, la noción de que la característica principal de la conciencia es que siempre es intencional. Aunque a menudo se resume de forma simplista como "sobre" o la relación entre los actos mentales y el mundo externo, Brentano la definió como la principal característica de los fenómenos mentales, por la que se podían distinguir de los fenómenos físicos.

La elaboración de la fenomenología

Algunos años después de la publicación de su obra principal, las Logische Untersuchungen (Investigaciones Lógicas; 1900-1901) Husserl realizó algunas elaboraciones conceptuales clave que le llevaron a afirmar que para estudiar la estructura de la conciencia habría que distinguir entre el acto de conciencia y los fenómenos a los que se dirige (el objeto-en-sí, trascendente a la conciencia).

El conocimiento de las esencias sólo sería posible "poniendo entre paréntesis" todas las suposiciones sobre la existencia de un mundo exterior. Llamó a este procedimiento epoché.

Husserl comenzó entonces a concentrarse en las estructuras ideales y esenciales de la conciencia.

El problema metafísico de establecer qué tipo de realidad percibimos le interesaba poco a Husserl a pesar de ser un idealista trascendental.

Husserl propuso que el mundo de los objetos y las formas en que nos dirigimos a ellos y los percibimos se concibe normalmente en lo que él llamó el "punto de vista natural", que se caracteriza por la creencia de que los objetos existen materialmente y presentan propiedades que vemos como emanadas de ellos.

Husserl propuso una nueva y radical forma fenomenológica de ver los objetos, examinando cómo nosotros, en nuestras múltiples formas de dirigirnos intencionadamente hacia ellos, los "constituimos" realmente (que debe distinguirse de "crear objetos u objetos" materialmente .

En un período posterior, Husserl comenzó a luchar con las complicadas cuestiones de la intersubjetividad, específicamente, cómo la comunicación sobre un objeto puede ser asumida para referirse a la misma entidad ideal (Meditaciones Cartesianas, Meditación V).

Husserl intenta nuevos métodos para hacer comprender a sus lectores la importancia de la fenomenología para la observación científica: concretamente se refiere a la psicología) y lo que significa para él "poner entre paréntesis la actitud natural".

La crisis de las ciencias europeas es la obra inacabada de Husserl que aborda más directamente estas cuestiones. En ella, Husserl intenta por primera vez una visión histórica del desarrollo de la filosofía y la ciencia occidentales, haciendo hincapié en los desafíos que presenta su orientación cada vez más (unilateralmente) empírica y naturalista.

Husserl declara que la realidad mental y espiritual posee una realidad propia independiente de cualquier base física.

En alemán

• 1887. Sobre el concepto de Zahl. Psychologische Analysen.
• 1891. Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen (Filosofía de la Aritmética)
• 1900. Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur reinen Logik (Investigaciones Lógicas, Vol. 1)
• 1901. Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (Investigaciones Lógicas, Vol 2)
• 1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (incluido en Phenomenology and the Crisis of Philosophy: La filosofía como ciencia rigurosa y La filosofía y la crisis del hombre europeo)
• 1913. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie (Ideas: Introducción general a la fenomenología pura)
• 1923-24. Erste Philosophie. Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion (Primera Filosofía, Vol. 2: Reducciones fenomenológicas)
• 1925. Erste Philosophie. Erste Teil: Kritische Ideengeschichte (Primera Filosofía Vol 1: Historia Crítica de las Ideas)
• 1928. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins.
• 1929. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft (Lógica formal y trascendental)
• 1931. Méditations cartésiennes (Meditaciones cartesianas)
• 1936. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental: Una introducción a la filosofía fenomenológica)
• 1939. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. (Experiencia y juicio)
• 1952. Ideen II: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution.
• 1952. Ideen III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften.

En inglés

• Meditaciones cartesianas, 1960 [1931]. Cairns, D., trans. Dordrecht: Kluwer. En línea.
• La crisis de las ciencias europeas y la filosofía trascendental, 1970 [1936/54], Carr, D., trans. Evanston: Northwestern University Press.
• Experience and Judgement, 1973 [1939], Churchill, J. S., y Ameriks, K., traductores. Londres: Routledge.
• Lógica formal y trascendental, 1969 [1929], Cairns, D., trans. La Haya: Nijhoff.
• Ideas relativas a una fenomenología pura y a una filosofía fenomenológica -- Primer libro: Introducción general a una fenomenología pura, 1982 [1913]. Kersten, F., trans. La Haya: Nijhoff.
• Ideas pertenecientes a una fenomenología pura y a una filosofía fenomenológica - Segundo libro: Estudios sobre la Fenomenología de la Constitución, 1989. R. Rojcewicz y A. Schuwer, traductores. Dordrecht: Kluwer.
• Ideas pertenecientes a una fenomenología pura y a una filosofía fenomenológica - Tercer libro: La fenomenología y los fundamentos de las ciencias, 1980, Klein, T. E., y Pohl, W. E., traductores. Dordrecht: Kluwer.
• Investigaciones lógicas, 1973 [1913], Findlay, J. N., trans. Londres: Routledge.
• Sobre la fenomenología de la conciencia del tiempo interior (1893-1917), 1990 [1928]. Brough, J.B., trans. Dordrecht: Kluwer.
• "Philosophy as Rigorous Science", traducido en Lauer, Q., ed., 1965 [1910] Phenomenology and the Crisis of Philosophy. Nueva York: Harper.
• Filosofía de la Aritmética, Willard, Dallas, trans., 2003 [1891]. Dordrecht: Kluwer.

Antologías:

• Willard, Dallas, trans., 1994. Early Writings in the Philosophy of Logic and Mathematics. Dordrecht: Kluwer.
• Welton, D., ed., 1999. The Essential Husserl. Bloomington: Indiana University Press.